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              貝克萊以后的其他哲學家也曾抱有這樣的見解,即認為盡管桌子不是依賴于我的看見才存在,但是它的確要依賴于被某一個心靈所看見(或者以其他的方式被感覺到),——雖然并非一定依賴于上帝的心靈,但是往往必須依賴于宇宙整個綜合的心靈。他們像貝克萊一樣抱有這種見解,主要是因為他們認為不可能有什么東西是實在的,——無論如何,除了心靈及其思想和感情以外,沒有什么被認知的東西是實在的。我們大致可以這樣來表述他們所用以支持他們見解的論證:“任何可以被思維的東西,都是思維者心靈中的一個觀念;因此,除了心靈中的觀念以外,再沒有能夠被人思維的;因此,任何其他事物都是不可想象的,而一切不可想象的,都不可能存在”。

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            討論性問題的作者,每每有一種危險,容易受到那些以為不應該提及這樣問題的人的攻擊,說他過分地迷戀于這個問題。大家都覺得,除非他對于這個問題的興趣完全超過了它的重要性,他犯不著受貪淫好色而假裝貞潔的人的非難。不過,這個觀點僅僅指那些主張改良習俗道德的人而言。至于那些鼓動別人去騷擾娼妓的;那些設法制定法律,名義上反對販賣婦女為娼,而實際上反對自愿的正當的夫妻之外的關系的;同那些指責婦女穿短裙用唇膏的;以及那些在海濱徘徊窺伺,意圖發現游泳衣穿得太露體的人,他們沒有一個會被人猜想,說他是迷戀于性的犧牲者。但實際上,他們也許比主張擴大性自由的作者更有這方面的毛病。嚴厲的道德多半是淫欲的反映;發表嚴厲道德意見的人多半是滿肚子猥褻思想的人,這種人的思想之所以不端正,不單是因為他們思想的內容有性的成份,并且是因為道德的觀念把他們的頭腦弄得糊里糊涂,使他們對于這個問題不能作清晰而健全的思考。在主張迷戀于性是一件壞事這一點上,我是十分贊成教會的;但什么是避免這壞事的最好方法,我卻不能與教會茍同。圣安唐里迷戀于性,比古今任何極端縱欲好色的人都要厲害些,那是臭名昭著的;我恐怕得罪近世的人,所以不舉他們作例子。性好像飲食,都是本能的需要。我們之所以責備愛吃和貪杯的人,是因為飲食本來在人生中占有相當正當的位置,而他們卻行之過份,為了口福的關系,耗費了他們過份的思慮與情感。只要一個人按照常規地有益健康地享受合理的食品,我們是不會責備他的。刻苦修行的人的確是這樣做的,他們曾經考慮過,人們應當將他的營養削減到適于生存的最低限度;但是這種觀點現在已經不普遍了,我們用不著理會它。清教徒在下定決心要避免性的樂趣的時候,比起以前的人,的確有幾分更覺悟到飲食的樂趣。有一位17世紀的清教主義的批評家說道:

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              當然,這個考慮不僅在認識到我的自然〔本性〕可能犯的各種錯誤上對我有好處,同時在更容易避免錯誤或者改正錯誤上對我也很有好處。因為,知道了在有關身體的合適或不合適的東西時,我的各個感官告訴我的多半是真的而不是假的,它們差不多總是用它們之中幾個來檢查同一的東西以便為我服務,而且,除此之外,它們還能利用我的記憶把當前的一些認識連接到過去的一些認識上去,并且還能利用我的理智,因為我的理智已經發現了我的各種錯誤的一切原因,那么從今以后我就不必害怕我的感官最經常告訴我的那些東西是假的了。而且我應該把我這幾天的一切懷疑都拋棄掉,把它們都當作是言過其實、荒謬絕倫的東西,特別是把有關我過去不能把醒和夢分別開來的那種非常普遍不肯定的態度拋棄掉,因為我現在在這上面看出一種非常顯著的區別,這個區別在于我們的記憶決不能像它習慣于把我們醒著時所遇到的那些事情連接起來那樣,把我們的各種夢互相連接起來,把它們跟我們生活的連續性連接起來。而且事實上,假如有人在我醒著時突然出現在我面前又突然不見了,就像我在睡著時所見到的影象那樣,使我看不出他是從什么地方來的,也看不出他是到什么地方去了,那么我就把他看成是在我大腦里形成的一個怪影或者一個幽靈,和我在睡著時在大腦里形成的那些怪影或者幽靈一樣,而不會把他看成是一個真人,這也并不是沒有道理的。可是,當我知覺到一些東西,我清清楚楚地認識到它們是從什么地方來的,它們在什么地方,它們出現在我面前的時間,并且我能把我對它們產生的感覺毫無間斷地同我生活的其余部分連接起來,那么我就完全可以肯定我是在醒著的時候而不是夢中知覺到它們。而且,如果在喚起我所有的感官、我的記憶和我的理智去檢查這些東西之后,這些東西之中的任何一個告訴我的都沒有任何東西跟其余的那些所告訴我的不一致,那么我就決不應該懷疑這些東西的真實性。因為,從上帝不是騙子這件事得出來的必然結果是,我在這上面沒有受騙。

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            2020-10-10   我充分地承認,一個人所做的對于自己的禍害會通過其親近的人們的交感作用或利害關系而嚴重地影響到他們,也會在較小的程度上一般地影響到社會。當一個人由于這種行為而背棄了他對一個或多數他人的明確而可指定的義務時,這情事就被劃在只關己身的那一類情事之外,而應當在道德的不諒面前接受質問。舉例來說,如果一個人由于不知節制或揮霍無度而無力償付債務,或者已負有一個家庭的道德責任而無力瞻養和教育,這當然應該受到譴責,就是施以懲罰也算正當。但是譴責或懲罰之點乃在他背棄了對家庭或債主的義務,而不在他的揮霍浪費。假如這筆應當專劃歸他們的款項是因移作一項最審慎的投資而變為無著,這在道德上還是同樣可加譴責。喬治巴恩韋爾為替夫人謀財而害了叔叔的命;但假如他是為在生意中有所建樹而干這事,他也同樣會被處以絞刑。再看,一個人往往因耽溺于惡劣習慣而引起全家的苦惱,他當然應該為其刻薄或忘恩負義而遭受指責;但即使他是在培養某些本身并不邪惡的習慣,他也同樣可以受到譴責,假如和他共同生活的人或者因私人聯系而依他以享安樂的人引為痛苦的話。凡人若既非迫于某些更具必要性的義務,又在自己擇取方面并無說得過去的正當理由,而竟失于對他人的利益和情感給以它們一般應當得到的考慮,他就成為道德不諒的對象;但這是為了有失考慮那一點,而不是為了所以有失考慮的原因,更不是為了某些只關本人自身、可能引為遙遠導因的過失。同理,一個人若從純屬只關己身的行為毀傷了自己而失去對公眾盡其本分上的某種確定的義務的能力,他就算犯了一個社會性的罪行。沒有一個人應當單為喝醉了酒而受懲罰;但是一個士兵或一名警察則應當因為在執行任務時喝醉了酒而受懲罰。總之,情事一到對于個人或公眾有了確定的損害或者有了確定的損害之虞的時候,它就被提在自由的范圍之外而被放進道德或法律的范圍之內了。

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