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          哲學方面

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            就這種關系而論,飲食對于食物,可以說是太不知感恩了。因為飲食全靠有食物,而且全靠消滅食物。在這個意義下,思維對于感官經驗也可以說是一樣地不知感恩。〔因為思維所以成為思維,全靠有感官材料,而且全靠消化,否定感官材料。〕但是思維因對自身進行反思,從而自身達到經過中介的直接性,這就是思維的先天成分(das Aprior ische),亦即思維的普遍性,思維一般存在它自身內。在普遍性里,思維得到自身的滿足,但假如思維對于特殊性采取漠視態度,從而思維對于它自身的發展,也就采取漠視態度了。正如宗教,無論高度發達的或草昧未開的宗教,無論經過科學意識教養的或單純內心信仰的宗教,也具有同樣內在本性的滿足和福祉。

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          老子其人與《老子》其書(二)

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          第一條(1)到印尼境內旅行或任職的外國人必須持有簽證。

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            附釋二:那常被人重復提出的說法,即力的本身不可知,只有力的發揮方可知的說法,必須被斥為沒有根據。因為力之所以為力,只在于它向外發揮,而我們從力的全部發揮里所得到的規律,同時就是對于力的本身的認識。但從認力之本身為不可知的說法里,卻已正確的預示著力與力的發揮的關系僅是有限的關系了。就力之各種各樣的發揮看來,最初好象只是一些雜多的沒有規定性的東西,而且單就力的每一個別的發揮看來,也好象只是偶然的發動。直至我們把這種雜多歸結為它的內在的統一,而予以“力”的名稱,并在那好象是偶然的發揮中認識其支配著的規律時,我們便可意識到它的必然性了。但各種不同的力自身仍是雜多的東西,而且表現為彼此單純地紛然雜陳,也好象是偶然的。因此在經驗的物理學里,我們說引力、磁力、電力等等,同樣在經驗的心理學里,我們說記憶力、想象力、意志力以及其他的心理力量。于是又重新引起把這些不同的力量歸結為統一的全體的需要,而這種需要,即使我們能將這多種不同的力歸結為一個共同的原始的力,仍不能得到滿足。因為這種原始的力氣實只是一個空洞的抽象東西,正如抽象的物自體一樣,沒有內容。并且力及力的發揮的相互關系,本質上仍然是一種中介性的〔互相依賴的〕關系。如果認力為原始的、獨立不倚的,這未免與力的概念或定義相矛盾了。

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